庾峻，字山甫，颍川鄢陵（今河南鄢陵县）人。庾峻从小好学，才思敏捷。游学到京师，听说曹魏的散骑常侍（官职名）苏林在家又老又病，前去探望。苏林曾经是庾乘的学生，见到庾峻后痛哭流涕，很久才说：“你的祖父才能很高，而且性格谦虚退让，慈祥和蔼，爱护众人，清静无为，没有奢欲，在世时不经营家业，只是修德养性而已。鄢陵从前有百姓五六万户，听说现在才有几百户。你的伯父和父亲从小就经历战乱，能够平安的活到今天，你的伯父在当今是国家栋梁，你们兄弟又非常有才能，这都是你的祖父积德所致啊。”

庾峻历任颍川郡功曹（官职名），被举荐为计掾（官职名），豫州聘任他为从事（官职名）。太常卿（官职名）郑袤见到庾峻，非常惊叹，把他推荐为博士（学官名）。当时学界注重《庄子》《老子》而轻视儒家经史，庾骏担心儒道不能推广和发扬，于是静心投入研究儒家经典。正逢高贵乡公临幸到太学，向庾峻询问《尚书》的大义，庾峻引述老师的观点，阐发说明《尚书》的主旨，解答其中的疑问和不通的地方，回答的非常详细。升任为秘书丞（官职名）。长安当时有个大案子，久久不能判决，于是朝廷任命庾峻为侍御史（官职名），前往审理，朝内朝外都陈赞他的公正。晋武帝即位，封他为关中侯，升任司空长史（官职名），改任秘书监、御史中丞（都是官职名），有任命为侍中（官职名），兼任谏议大夫（官职名）。常常侍奉在皇帝身边，为他讲解《诗经》，中庶子（官职名）何劭谈论《风》《雅》正变（指《诗经》的正风、正雅和变风、变雅及遵循其创作原则的作品）的大义，庾峻来回出来向他问难，在坐的都不能驳倒他。

当时的风俗互相攀比，礼让的风气得不到发扬。庾峻上疏说：我听说黎民百姓的品性，人多但是贤能的人太少；分设了官职，则官职少而贤能的人又太多。因为贤能的人多而增设官职，则有碍教化；因为没有过多的官职而放弃了贤能的人，则不合大道。所以圣贤的帝王治理天下，因人的品性，有的让他出仕，有的让他隐居，所以现在有在朝做官的人，又有在山林隐居的人。在朝为官的人，辅佐君主，教化天下，正如人有股肱、心膂，是不可分的整体。在山林隐居的人，穿着粗布衣服，揣着宝玉（比喻才能），隐居在丘壑田园，它们的品节远远高于众人。他们轻视爵位服饰，远离耻辱来保全自己的志向。处在最下等，虽然没有建立功绩但是能知足。他们的清洁高尚足以让人遏制住贪污之心，他们的隐忍退让足以平息鸡毛蒜皮的纠纷。所以在朝为官的人听说到他们的事迹而高兴，在将要受封的时候都能推辞不受。这就是山林隐居的人和不愿被过度宠爱的大臣们的可贵之处，先古的帝王赞扬这些人。他们虽然远离凡世，但德行符合圣主的主张；他们的行为虽然不同于朝廷官员，而他们的功绩一样有利于国政。所以对隐士的表彰，大到赐给玉帛，征聘为官，其次有颁发几杖，使之以厚德载物，出仕或隐居都有选择。朝廷上贤才很多的话，在野的人也多有君子，这是先古的帝王所要发扬的。

秦朝废除了这种（选官）方法，做官给与利益。虽然有人拥有处士的名声，而不在朝做官，没有爵位，商鞅称这些人为“六蝎”，韩非称这些人为“五蠹”。当时的人不知道修德，只知道追求官爵。所以平民如果做了官就敢欺侮乡人，小官如果加封了爵位就敢瞧不起自己的父兄。汉高祖纠正了这种方法，大反其道而行。任用萧何、曹参治理天下，重用隐居在南山的“四皓”。以张良这么大的功勋，却位列叔孙通之后；胶西盖公地位低下，而相国曹参向他咨询政事。帝王在上面尊敬有德之人，下面的凡人于是也返回到原来的风气。所以田叔等十人，汉朝的大臣没有能比他们更有才能的，而从不追求高官厚禄。以张释之这样的贵人，替王生在朝堂上穿袜子，而他更被人尊重了。如果不是君王推崇德行，主张兼爱，怎么能够一扫天下的风气，形成如此大的局面呢！

如果不革除百王之弊，只是强调救世的政策，读书人都比聪明才智，往朝廷里面挤，习武的人都仗着力气争强好胜。官职已经很高了，却还不满意；功劳已经得到表彰了，却还求赏不止。又加上国家没有因才任官的制度，民间没有进难退易的风气。官位一高，就算没有功劳也不会贬职，就算打了败仗以后仍然被任用。所以因此而升官，则隐士出仕的道路就不通了。再加上做官的人奖罚升降没有制度可循，所以普天之下，重视竞争，忽视退让，满天下的读书人，只知升职不知隐退。国君被易变的风俗所迷惑，执政这被众人的言语所干扰，失去了公正的标准，怎么还能辨别是非，谁清谁浊呢？从前先帝担心取得天下所依靠的那些东西，到现在会成为弊端，所以功业建成之后一定要改革旧俗，变更教化。虽然用官爵和俸禄来使用臣，臣下也不会有贪污骄纵的行为；虽然依靠武力打下的功业，君王也不会后悔滥用武力。

我认为古代的官员到七十岁退休，现在如果不是国家元老，三司（司马、司徒、司空）高官，可以让他们七十岁也退休，则官员们就没有空拿俸禄的嫌疑了。父母达到八十岁后，可以任听他们回家奉养，因为最大的孝行就是侍奉父母。官员多次考核都没有政绩，按照古代的制度就是终身不能再做官了，这样做官的就不会推行无用的政策了。官位能小而不能大，可贬可降，这就能让人有所作为。君王以礼任用人，以礼罢免人，臣子也凭多高的才能接受多大的官爵。比如孝子王阳，到了九折阪这个地方弃官而去，比如清官贡禹，一旦被免官就再也不出仕了，比如知止者王孙，知足者疏广，虽然抛弃官位住在田野，和老人交谈，说些慈爱的话题，和孩子交谈，说些尽孝的话题。他们的言语符合国家大政，他们的行为受到成听得表扬。抛弃强大的势力就如脱鞋一般，过路人都感动得流泪；他们辞别皇帝的宠爱，决心如金石一样，凡夫俗子都为之而感奋。所以先帝同意他们归隐（或退休），圣人认为他们的做法可贵。

人之的性情喜欢向上爬上，正如水的性情喜欢向下流一样，水一直不停的充满就会决口，人不停的攀升就会陷入困境。开始作为一个品行不好的平民，可能就会死于一个打了败仗的贵人，所以不能不谨慎。下面的人人一心急于往上攀升，上面的人应该以退让的方式罢免那些极其心切的人。退让虽然不能像刑罚那样使用，不如听任那些愿意归隐的朝廷官员实现他们的志向，欢迎那些愿意做官的隐士出山。不要让人一旦进入朝廷就再也出不去，一旦归隐就再也回不来。这样出仕和隐居相互交替，达到平衡，就不会再有争斗，天下就能教化了。

庾峻讨厌当时浮华的风气，不注重名誉，写文章来批判，文字太多就不一一纪录了。泰始（晋武帝年号）九年去世，朝廷下诏赐给他朝服一具、一套寿衣、三十万钱。他临死时，吩咐儿子庾珉如果自己早晨死了晚上就装殓，头戴幅巾，身穿布衣，埋葬的时候不要特意挑选日子。庾珉遵从他的遗嘱，用当时的规格安葬了他。