由于子游及其弟子著作没有被保存下来，对“子游氏之儒“现今知之甚少，仅按当前的文献始末顺序，作一个先后编排。兹列如下：

正史

1 孔子曰“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，厓伯牛，仲弓。政事：厓有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。

2言偃，吴人，字子游。少孔子四十五岁。

3子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游曰：“昔者偃闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使。”

孔子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”孔子以为子游习於文学。

（《史记。仲尼弟子列传》）

传述

4子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

（《论语。为政》）

5子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

（《论语·里仁》）

6子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

（《论语·雍也》）

同1 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

（《论语·先进》）

同3 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

（《论语·阳货》）

7子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

8子游曰：“丧致乎哀而止。”

9子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

（《论语·子张》） 

书记

10 公孙丑问曰「昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？」

孟子曰：「姑舍是。」 

（《孟子·公孙丑上》）

11 昔者孔子没，三年之外，门人治任将归：入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场；独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：『不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之，乎不可尚已！』「今也南蛮舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者；未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：『戎狄是膺，荆、舒是惩。』周公方且膺之；子是之学，亦为不善变矣。」

（《孟子·滕文公上》）

12 略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行， 甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子 之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传 之，以为仲尼子游为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。

士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然， 广广然，昭昭然，荡荡然－是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然， 辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然－－是子弟之容也。

吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然， 瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中， 则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑 诟－－是学者之嵬也。

弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色， 嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰 " 君子固不用力 “：是子游氏之贱儒也。彼君子则不然：佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得 其宜，如是然后圣人也。

（《荀子·非十二子第六》）

13

昔者仲尼与于蜡宾①，事毕出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“夫子何叹?”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

《礼记》

佚史

1 元。翰林张起岩称：“夫以周之季世，列国争雄，功私是尚，以吴人乃能独悦周公之道，北学中国，身通受业为孔门高弟。列于文学之科，又为鲁所器重，委以民社。推引学道爱人之语，以诗书孔乐熏陶其民，弦歌之声复闻于今……”

2 明。翰林周洪漠

《重修丹阳公祠记》中写道：昔者吴公言子游为勾吴人而悦吾夫子之道，壮学于中国，卒能以文学擅科而得夫圣人之一体，至其宰武城也。夫子入其境，而闻弦歌之声乃喜而戏之曰：‘‘割鸡焉用牛刀。’’公以实对曰：‘‘昔者偃也闻诸夫子曰，群子学道则爱人，小人学道则易使也。’’

3 明。大学士李贤

《重修武城儒学记》载：“昔者言偃为武城宰，以礼乐为教而民皆化之，兴起弦歌之声，……吾君果能体言偃之道以教民，而民之所感化者必不异於言偃之时，所化之民，是能继言偃芳躅也… 

4 孔子曾云：“吾门有偃，吾道其南。”

帝王系列

历代帝王对子游封祀不断
　　自唐代以来，子游累受晋封。
　　唐玄宗开 元八年（720年），子游被列为十哲入供孑L庙而受到 人们的祭祀。
　　唐玄宗开元二十七年（734年），被封为“吴侯”。
　　北宋真宗大中祥符二年（1009年）， 被封为“丹阳公”。
　　南宋度宗咸淳三年（1266 年），被封为“吴公”。
　　元成宗大德年间（1297— 1307年），被封为“吴国公”。
　　明世宗嘉靖九年 68 （1531年），封为“先贤子游”。
　　清代承袭明代 的封号，康熙五十一年（1712年），朝廷批准在子游后裔中设立五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先 贤。清代康熙、乾隆皇帝南巡时，多次派大臣到常 熟子游墓致祭，并先后钦赐御书匾额：“文开吴会”、 “道启东南”、“灵萃句吴”，这些匾额至今仍分别镌 刻悬挂在常熟虞山山麓的石亭和言子墓道的牌坊 上。

文人学士系列

历代文人学士对子游及“子游氏之儒”备加 称颂 历代以来，文人学士更是纷纷给予子游及“子 游氏之儒”以崇高的褒扬和赞誉。
　　南宋宁宗庆元五年（1199年），朱熹在《常熟县 丹阳公祠堂记》中称颂子游“北学于中国，身通受 业，遂因文学以得圣人之一体，岂不可谓豪杰之士 哉！今以《论语》考其语言，类皆简易疏通，高畅宏 达。
　　南宋理宗端平三年（1236年），端明殿学士 魏了翁。在为常熟邑令王嫡所作的《重建学宫记》中 说：“时人以典礼质问者，十有四皆以游一言为可 否，三代典章之遗，赖之有以存焉。”
　　南宋理宗嘉 熙元年（1237年）四月，朝散大夫、中书舍人、赐紫金 鱼袋袁甫在《常熟县教育言氏诸孙记》中称颂言子 “与他所论礼，皆精入毫发，得圣人之传……子游， 吴人也。泰伯端委，以治周礼，其源流有自来矣。而况讲习于洙泗之间，巍然在四科之列，武城弦歌 之风。”
　　元仁宗延佑进士首选、辽金宋三史总裁官、翰 林承旨张起岩在《弦歌书院记》中，称颂言子“夫以 周之长世，列国争雄，功私是尚，以吴人乃能独悦周 公之道，北学中国，身通受业为孔门高弟。列于文 学之科，又为鲁所器重，委以民社。推引学道爱人 之语，以诗书礼乐熏陶其民，弘歌之声复闻于 今。”
　　明初洪武年间，浙江诸暨人、太常博士姜渐在 《修学记》中说：“昔三代之有天下，文莫备于周，而 泰伯实启之；教莫盛于孔子，而言偃实师之。自泰 伯以天下让，而吴为礼仪之邦；自言偃北学于圣人， 而吴知有圣贤之教。由周而降，天下未尝无乱也， 惟吴无悖义之民；由汉以来，天下未尝无才也，惟吴 多名世之士。虽阅千数百载而泰伯、言偃之风，至 于今不泯。噫！教化之感人心而善民俗也如 此。”
　　正是由于言子十分注重礼乐 的学习研究，因此，他对礼的专精程度比曾子、子 夏、有子等都高，成为孔门弟子中了解掌握礼学出 类拔萃的佼佼者，被孔子列为“文学”科第一（钱穆 在《论语新解》中认为，“文学”即“孔子言诗书礼乐 文章，以至连曾子也承认自己不如言子，说： “我过矣！我过矣！夫夫（指言子）是也！”（《礼记檀弓上》）“

也正因为如此，所以言子以知礼名世， 乃至当时许多人在搞不清有些礼乐典章制度时，总 是前来向言子请教，言子在许多场合也纠正了一些 人在礼仪上的不当之处。直到宋代，名儒魏了翁在 为常熟县令王烯作《重建学宫记》时，还钦佩地说： “时人以典礼质问者，十有四皆以游一言为可否，三 代典章之遗，赖之有以存焉。”

言子不仅为孔子礼乐思想和我国上古典章礼 仪制度的传承作出了承上启下的重要贡献，而且更 为可贵的是，言子对礼乐并没有仅仅只是停留在迎 往送来、丧葬祭祀上，更是将其运用到了教民治国 中去，成效斐然，在历史上留下不少佳话。如： 据《礼记 檀弓上》记载，卫灵公的孙子司寇惠 子与言子交往甚密，他去世后，言子来到惠子灵堂 吊唁。言子机警地发现惠子之兄文子不怀好意，企 图违背礼制，趁机废除惠子长子虎的继承权，立惠 子的庶子继承家业。于是，他就根据礼仪“为之麻 衰、牡麻经”，重服吊丧，又站立到家臣的位置上，以 极隆重的礼仪进行祭吊。并且，一再对文子强调 说，这样做是“礼也！”由此，使文子无法自安，认识 到自己违背礼制立庶废嫡是不可行的，只得请出惠 子的长子虎“南面而立”为祭主，恢复了虎的继承 权，从而使卫国避免了一场废嫡立庶阴谋祸乱的发 生。

据《论语 阳货篇》记载，言子在跟从孔子游历 诸侯国返回鲁国后被任命为武城宰，成为一方行政 首长，这为言子实践礼乐治国思想提供了一个极好 平台。在治理武城中，他注重礼乐教化，使民风大 变，境内弦歌之声飘扬，百姓安居乐业。年迈的孔 子听说后，不顾体弱多病，不畏沂蒙山区长途跋涉 的辛劳。特地亲往观看。孔子到武城后，“闻弦歌之 声”，就笑着对言子说：“割鸡焉用牛刀？”意思是说 治理武城这么一个小地方，用得着推行礼乐之教 吗？言子回答说：“昔者偃也闻诸夫子日：‘君子学 道则爱人，小人学道则易使也。’’’意思是说，做官的 学了道就会有仁爱之心，老百姓学了道就明白事 理，容易役使，如此则政通人和，安居乐业。孔子昕 65 　万方数据 后深为赞赏，对其他弟子夸奖言子说：“二三子，偃 之言是也。前言戏之耳！”〔2〕445言子用礼乐之教治理 武城所取得的出色业绩，获得亲眼目睹的孔子的充 分肯定和高度赞扬，有力地证明，言子确是孔子礼 学思想当之无愧的正宗传人 

拓片长59厘米宽42厘米正面存隶书“贤良方正”等93字，可辩识者90字。此残石与河南滑

县文化馆藏残石为上下两截，世称“子游残碑”。河南一截为下截，此残石为上截。此残石刻于东汉安帝元初二年(公元115年)，为邺县乡绅子游颂德之碑。它对研究我国东汉安帝时期的举贤良、延术士，讨叛羌等史实，有重要的史料价值。同时，所刻隶书方圆并用，古朴浑厚，为研究书法艺术，提供了宝贵的例证。汉元初二年(115)六月刻，隶书。碑断为二，下截存78字，上截存93字。此碑下截“允字子游”残石，于清嘉庆三年(1798)四月出土于安阳丰乐镇之西门豹祠旁，旋移至孔庙。为著名的“安阳残石四种”之一。后复移置洛阳存古阁。今藏安阳文化馆．民国二年(1913)于安阳出土此碑之上截，即“贤良方正”残石，今藏天津艺术博物馆。东汉元初二年（115年）六月刻。民国二年在河南安阳出土，为上下两段。此碑是汉隶体系中境界较高的作品，结字方扁茂密，用笔圆劲浑厚，布局则疏朗有致。康有为评其书“有浑厚之形而气态浓深，笔颇而骏，殆《张黑女碑》所从出也。”开《张墨女墓志》和六朝石刻的先河。旧拓本“子游”之“游”字左三点，因苔土所封，尚未剔出。有重刻本。

官林镇的韶巷村是一个历史悠久、文化底蕴深厚之地，相传在春秋战国以前，这里就是一个人口众多、市

场兴旺的农村街市，至今已有几千年的历史。韶巷村的形成和韶巷的原名虽已失考，但“韶巷”地名的启用却与孔子的学生子游到过韶巷的历史有关。

子游（公元前506-？）姓言，名偃，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国常熟人，以其言行似孔子，有“南方夫子”之称。子游少孔子四十五岁，是孔子七十二贤人和“孔门十哲”之一。他被孔子许为其“文学”科的高材生，后人往往把他与子夏合称为“游夏”。子游二十多岁就担任了“武城宰”（治所在今山东费县西南），实行孔子关于“君子学道则爱人，小人学道则易使”的教诲。孔子到武城时，“闻弦歌之声”，甚为嘉许。孔子去世后，子游自己授徒讲学，其后学在战国时期形成了一个颇有影响的学派。 　公元前470年前后，子游从楚地游学归时，路经韶巷，在此休整小憩，曾在该街市的一个闾巷设坛讲学，宣传孔子的礼乐之仪，以教化当地百姓。讲学之余，子游集合随从弟子，吹奏上古舜帝所作的宫廷音乐中等级最高的雅乐———《韶

乐》（古有“《萧韶》九成，凤凰来仪”之说），又演唱舜传帝位于禹时和臣僚一起唱的《卿云》之歌。歌云：“卿云烂兮， 缦缦兮，日月光华，旦 旦兮（卿云，指祥瑞之气）！”村人听后深受感化。　子游东归后，《韶乐》之声在韶巷“悬梁三日而不绝”，以致醇厚民风、弦歌之声便在当地世代相传。村人怀思子游其德，便把他和随从弟子吹奏《韶乐》之处改名“韶巷”，同时又把村名改为“招贤”（韶巷小学的原名即为“招贤小学堂”）以资纪念。然而，后人认为将韶巷作为村名更具代表意义，从此便用“韶巷”替代“招贤”作为村名沿袭下来。后经世代变迁，“招贤”村名已无人提及，但韶巷之名却至今流传。