曳撒

明代曳撒又称“一三”，为“一色（shǎi）”变音，来自蒙语“质孙（jisum）”，明代服饰之一，自元代辫线袄演变而来。质孙服在各种史料中多简化作质孙，有时也称为只孙衣、质孙袄、质孙控鹤袄。明代曳撒服至为质孙服别称，通常搭配贴里和比甲。贴里( terlig) 正是(下摆有褶的)断腰袍的蒙语称呼，在康熙五十六年成书的《二十一卷本辞典》中解释为绸缎做的带褶的长袍。现代蒙语中贴里仍是袍的意思。明　沈德符《万历野获编》卷十四：“今圣旨中，时有制造只孙件数，亦起于元。时贵臣，凡奉内召宴饮，必服此入禁中，以表隆重。今但充卫士带服。亦不知其沿胜于胡俗也。”明末清初孙承泽在《春明梦余录》中记述： “校尉皆衣济逊，其名乃元旧也 。《元史》云‘国师法王至，假法驾半仗，以为前导。诏省、府、台、院官以及百司庶府兼服银鼠济苏[质孙]，’此元人礼服，后乃为下役之服。”

方以智在《通雅》中记述：质孙者，为五色团花，乃元服，今校尉服。“团花曰只逊，因元之质孙也。政和七年正月，礼制局请墨车驾士衣皂，夏缦皂质绣五色团花。锦衣校尉，自抬辇以至持扇、锽、幡、幢、鸣鞭者，衣皆红青玄、纺绢地，织成团花五彩，名曰只逊，其帽曰脑包，按元大宴服质孙，冬则纳石宝里，夏则钹笠都纳。‘质孙’汉言一色[曳撒]服也，无定制，上下皆服，精粗不同，同称‘只逊’。今单以衣校尉，而书作‘只逊’耳。其脑包即五代时之鬅头也。”

监察御使虞守随对其服制极其不满： “盖中国之所以为中国者，以有礼仪之风，衣冠文物之美也。况我祖宗革胡元腥膻、左衽之陋，冠服、礼仪具有定式。圣子神孙、文臣武士万世所当遵守，奚可以一时之便，而更恒久之制乎？(卷170)” 可见虞守随对曳撒这一源于蒙元的服饰相当鄙视，而以中国者自居，认为中原传统的礼仪之风、衣冠之美，应是帝王、文臣、武士所遵守的信条。沈德符也在《万历野获编》中以嘲讽的口吻写到：“若细缝袴褶，自是虏人上马之衣，何故士绅用之以为庄服也？ ”

明宪宗元宵行乐图中的曳撒形象

明朝嘉靖年间王世贞《觚不觚录》曰：“袴褶，戎服也。其短袖或无袖，而衣中断，其下有横摺，而下复竖摺之，若袖长则为曳撒……而士大夫宴会必衣衤曳衤散，是以戎服为盛。”即短袖或无袖者称袴褶，长袖者称衤曳衤散。前身分裁，打马面褶子，后身通裁，无褶；身侧有摆。明中后期，服饰花样翻新，众彩纷呈，缙绅士大夫很热衷于创新服饰新式样，并古服名。士大夫闲居，出现了衤曳衤散、程子衣、道袍三种式样，总称“袴褶”。但明朝附会的中古袴褶之名已完全不同于魏晋唐宋袴褶。

《明宫史》：（衤曳衤散）其制后襟不断而两傍有襬。前襟两截，而下有马面褶，两傍有耳。自司礼监写字以至提督正，并各衙门总理管事方敢服之。红者缀本等补，青者否。

明何良俊《四友斋丛说·史二》：“（寇天叙）每日戴小帽穿一撒坐堂，自供应朝廷之外，一毫不妄用。”