东晋安帝义熙九年（413）三月，时任太尉的刘裕因桓温庚戌土断过时已久，逐渐失去作用，国内人民和实际户口很不一致，给国家兵役来源及租赋收入造成混乱，因而请求再次实行土断。刘裕实行义熙土断时，除徐、兖、青三州居住在晋陵（今江苏镇江、常州一带）的住户可以不进行外，其他流寓郡县大多被并省，归入本地郡县。会稽（今浙江绍兴）四姓中的余姚士族虞亮抗命，藏匿亡命千余人，被处以死刑，于是豪强肃然，远近知禁。义熙土断，是第四次土断。也是比较彻底的一次，它打击了东晋豪强士族势力，对维护东晋政府的兵役来源和租赋收入起到了重要作用。
夏筑统万城
    匈奴人赫连勃勃建立夏，国力逐渐强盛后，为了对付主要敌人、世仇鲜卑拓跋氏的进攻，于凤翔元年（413）三月，命叱干阿利为将作大匠，在朔方水北、黑水之南（内蒙古乌审旗南白城子）筑城作为临时都城。阿利虽精于设计，但脾气暴躁，性情残忍，他命令筑城工匠用蒸熟的土筑城，筑完后检查，如果用锥子能扎入一寸，就杀掉筑城者，并把尸体也筑到城墙中去。因此，城墙筑得非常坚固，硬得可以磨砺刀剑。城筑好后，赫连勃勃自称“联方统一天下，郡临万邦”，故取名“统万”。统万城高10仞，基厚30步，上广10步，宫墙5仞，城内台榭高大，飞阁相连。城开四门。东为“招魏”，南为“朝宋”，西为“服凉”，北为“平朔”。如此取名，表明赫连勃勃有统一天下的野心。可惜，统万城在赫连勃勃死后的第二年，也就是宋元嘉二年（425），即被北魏拓跋焘攻占。
般若学流行两晋
    魏晋时期，以《般若经》为中心的印度大乘空宗学说传入中国，它要论证的是物质世界存在的虚幻性。般若是佛教六度之一，指通过智慧达到涅槃的彼岸，这里的智慧具有神秘意义，不是指用来认识客观世界的知识，而是专门用来体会佛教最高精神本体的特殊智慧。佛教中的“般若波罗蜜”是一种极高的境界，要领在于抛弃凡间世人的智慧，用般若来领悟现实世界的虚幻、不真实性。《般若经》通篇内容就在于诱导人们认识一个空字，但是，在如何解释空上，僧众中却有很大分歧，另外，受当时玄学的影响。佛教僧侣所宣传的般若空宗学说，基本上是以玄学理论为出发点的，因玄学中存在不同观点，导致般若空宗产生不同流派，因此，在早期般若学中有所谓“六家七宗”之学的争论，各家从不同角度解释般若空观，形成玄学化的佛学。般若到僧肇而发展到高峰。僧肇集前代般若学之大成而建立的哲学体系，虽然在理论上最后归于宗教神秘主义，但促进了中国哲学理论思想的发展，它在中国学术思想发展史上，功不可没，般若学之后，社会上广泛传播的就是涅槃学了。