《石纽停云》诗云：“烟萝绕处石，高出群峰数万层；山色不随风雨变，往来时看五云升。”与石纽山隔江相望的崖壁上有摩崖阴刻楷书“甘泉”二字。旁有泉池，池水清澈，冬温夏凉，四季不断。据记载：“禹母暮汲石纽山下泉，水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。”《淮南子》记载：“禹母吞惹致口而生禹，故夏姓曰奴回。万母吞燕卵而生焉回，故殷姓曰子回。禹母吞惹蚊，禹母咽燕卵，与兔吭毫同实也。禹焉之母生，宜皆从口，不当阅背。”

夏禹母曰：?巳山行见流星贯昴梦接意感。又吞神珠背剖而生禹於石（一云胸折而生）。又曰：涂山氏初禹治洪水通，辕山化为熊谓涂山氏曰：欲饷闻鼓声乃来，禹跳石误中鼓涂山氏，往见禹方作熊而去。至嵩高山下化为石方生启禹曰：归我子石破北方而启生。

据清人严可均辑录的《全上古三代文》（卷15，《古逸·归藏》），“鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。”“吴刀”，据说是当时最为锋利的一种刀具，禹就是在吴刀这种原始手术器具的帮助下，剖腹生产成功。

“背剖”、“胸坼”可以看成是是古人对“剖腹产”的不同理解。但不论是背部取出，还是从胸部取出，都可以证明，禹确实不是正常分娩产生的。司马迁所著《史记》，也采信了这种观点。一个伟大的母亲总有她的伟大之处，刳儿坪至今还留有禹母生子后抱儿坐躺的痕迹，至于当时的情景，只有那些千年的树木知道了。刳儿坪下大小十余潭相串为一体的连池中最后一个便是洗儿池，它是一个装着清水的大石窝，作为禹母洗儿的地方，池水至今仍如血般鲜红。与之相连的则是禹母池，水清澈见底，波光银银，相传禹母生下大禹后，已浑身疲惫，便放禹石上，到池中洗澡，让清凉的水清爽了自己的身心，这让我想到了一幅绝美的画，圣洁的母体泡在洁净的水里，阳光融融，百鸟歌唱，天地人就那么融为了一体。